Sexo nunca é "apenas sexo", mas um ato de toda a pessoa
Uma das melhores explicações sobre por que o sexo só é apropriado dentro do casamento se encontra em "Teologia do corpo", de João Paulo II, as 129 catequeses que proferiu em público às quartas-feiras, entre 1979 e 1984.
Explicando sexo em termos da natureza da pessoa humana (porque, realmente, que outra abordagem faria sentido?), ele dá o contexto para a moralidade sexual primeiramente mostrando que há um significado esponsal do corpo – um significado que aponta para além do corpo, para a relação entre o homem e a mulher em sua personalidade integral.
O ato sexual não é apenas físico, mas envolve toda a pessoa, que tem uma dignidade e valor especiais como pessoa humana. No entanto, contrário à dignidade humana, o sexo antes do casamento reduz a pessoa humana a um objeto de uso em vez de ser um ato de acordo com o valor da pessoa. Mas como assim?
O corpo tem um significado esponsal, do qual a relação sexual é a mais completa expressão – o sinal de um compromisso total feito entre duas pessoas, e feito para todo o seu ser, não algo temporário, feito para os seus corpos somente. O único compromisso total suficiente para tornar o ato sexual de acordo com a dignidade da pessoa humana é o compromisso do casamento – um compromisso selado com um juramento.
Fidelidade conjugal é um "bem que só pode ser convenientemente realizado na relação exclusiva entre os dois (isto é, na relação conjugal entre um homem e uma mulher)" (João Paulo II, audiência geral de 27 de agosto de 1980). Se este compromisso não está presente, qual é o significado do sexo?
Sem o vínculo conjugal, um casal está vivendo uma mentira com seus corpos – de certa forma, os dois estão fingindo que estão totalmente comprometidos um com o outro, quando, na realidade, reduziram o outro às dimensões utilitárias. Esta redução está enraizada em uma compreensão insuficiente do significado de uma pessoa humana, que nega a totalidade de sua identidade como uma obra da criação que consiste tanto em um corpo natural como em uma alma sobrenatural.
Explicando sexo em termos da natureza da pessoa humana (porque, realmente, que outra abordagem faria sentido?), ele dá o contexto para a moralidade sexual primeiramente mostrando que há um significado esponsal do corpo – um significado que aponta para além do corpo, para a relação entre o homem e a mulher em sua personalidade integral.
O ato sexual não é apenas físico, mas envolve toda a pessoa, que tem uma dignidade e valor especiais como pessoa humana. No entanto, contrário à dignidade humana, o sexo antes do casamento reduz a pessoa humana a um objeto de uso em vez de ser um ato de acordo com o valor da pessoa. Mas como assim?
O corpo tem um significado esponsal, do qual a relação sexual é a mais completa expressão – o sinal de um compromisso total feito entre duas pessoas, e feito para todo o seu ser, não algo temporário, feito para os seus corpos somente. O único compromisso total suficiente para tornar o ato sexual de acordo com a dignidade da pessoa humana é o compromisso do casamento – um compromisso selado com um juramento.
Fidelidade conjugal é um "bem que só pode ser convenientemente realizado na relação exclusiva entre os dois (isto é, na relação conjugal entre um homem e uma mulher)" (João Paulo II, audiência geral de 27 de agosto de 1980). Se este compromisso não está presente, qual é o significado do sexo?
Sem o vínculo conjugal, um casal está vivendo uma mentira com seus corpos – de certa forma, os dois estão fingindo que estão totalmente comprometidos um com o outro, quando, na realidade, reduziram o outro às dimensões utilitárias. Esta redução está enraizada em uma compreensão insuficiente do significado de uma pessoa humana, que nega a totalidade de sua identidade como uma obra da criação que consiste tanto em um corpo natural como em uma alma sobrenatural.
