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Os cristãos deveriam admirar os valores muçulmanos?

Hani-Amir-CC

Rachel Lu - publicado em 29/10/14


Averróis, aliás, continua sendo uma figura central na história islâmica e seu destino ecoa pelos séculos até os dias atuais. Ele acabou perdendo uma batalha que, de maneiras diferentes, aconteceu nas três religiões abraâmicas: a da relação entre fé e razão, e, especialmente, a de saber se a verdade revelada por Deus podia se conciliar com as conclusões da razão natural. Até que ponto deveríamos dar liberdade ao intelecto humano para explorar o mundo? Até que ponto deveríamos confiar nas nossas faculdades naturais?

Para as três religiões abraâmicas, estas questões se apresentaram de forma premente sob o disfarce de Aristóteles, o gigante da filosofia natural. Cobrindo uma enorme gama de assuntos, da metafísica à ética e à teoria política, Aristóteles propôs uma filosofia consistente e empiricamente satisfatória. Filósofos das três religiões queriam integrar esses conhecimentos ao seu trabalho. Mas Aristóteles era pagão: ele não teve acesso à revelação divina. Seria possível aprender algo dessa pessoa? Que tipo de autoridade ele poderia ter perante as pessoas de fé, se é que tinha alguma? Seria possível celebrar a “mera” realização humana sem evocar o primado de Deus?

A batalha para responder a essas perguntas se mostraria transformadora de maneiras diferentes para as três grandes religiões monoteístas. Havia muito mais em jogo do que o trabalho de um pensador antigo. Se os filósofos pudessem sintetizar com sucesso a teologia revelada com uma fértil filosofia natural, as recompensas poderiam ser enormes. Tal síntese poderia servir de base para uma tradição intelectual ao mesmo tempo ampla (e capaz, portanto, de se dirigir a uma enorme variedade de questões do mundo real) e profunda (no sentido de plenamente enraizada nas verdades reveladas por Deus). Encontramos esta síntese em seu grau mais magnífico na obra dos escolásticos medievais, em particular na de Santo Tomás de Aquino.

O trabalho de Aquino abrange uma enorme variedade de temas, desde proposições metafísicas até preocupações éticas do dia-a-dia. A tradição intelectual para a qual ele contribuiu tem consistência e flexibilidade suficientes para estender-se a uma vasta gama de civilizações, culturas e períodos históricos; é substantiva, sem ser reacionária. Ao mesmo tempo, é humanizadora: pode exultar na sabedoria dos nobres pagãos sem negar nem a autoridade de Deus nem o destino sobrenatural do homem. Integrando as virtudes humanas naturais numa história maior sobre a criação de Deus e sobre a redenção das almas, a filosofia cristã é capaz de subordinar os seres humanos a Deus sem obscurecer de modo algum o esplendor da sua própria bondade.

O islã nunca alcançou com sucesso uma síntese desse nível. O aristotélico Averróis ficou banido da Ibéria islâmica durante grande parte da sua vida por causa de suspeitas sobre a natureza possivelmente sediciosa do seu pensamento. Enquanto isso, o teólogo Al-Ghazali fez críticas mordazes contra as escolas helenísticas no mundo islâmico e foi tamanho o seu sucesso que os estudiosos muçulmanos nunca mais tentaram seriamente fazer outra síntese helenística. Al-Ghazali acabou se tornando uma das figuras mais importantes do pensamento islâmico. Obviamente, esse pensamento não é monolítico, mas, carecendo da base ampla e profunda de que goza a tradição cristã, as respostas do islã para a modernidade têm sido mais obviamente reacionárias. Para os muçulmanos, é difícil distanciar a sua espiritualidade de uma visão moral e política bem específica, que tem ramificações potencialmente desastrosas para os adeptos da fé que vivem no mundo moderno.

Os problemas que os muçulmanos modernos enfrentam são relevantemente semelhantes aos problemas dos cristãos e de todas as pessoas de fé: alienação generalizada, perda de sentido da vida humana, colapso dos costumes religiosos e tradicionais, na esteira de uma cultura laicista agressiva. E mesmo que admiremos, por exemplo, os pais muçulmanos que conseguem persuadir os filhos a resistirem às exigências da cultura laicista, temos que avaliar até que ponto as culturas muçulmanas apelam para o medo e até mesmo para a tortura a fim de garantir que os cidadãos continuem professando a fé e cumprindo códigos detalhados de comportamento.

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DiálogoMuçulmanos
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