Entender a reforma, enraizada “na tradição viva da Igreja”, levará à rejeição dos abusos que às vezes ocorreram, conclui ele.
Em sua audiência geral em 26 de agosto, o Papa Leão XIV continuou sua catequese no Sacrosanctum Concilium, o documento do Vaticano II sobre a liturgia. Ele explicou as ideias por trás da reforma, citando St. Paulo VI antes de ser eleito papa, assim como os papas Pio XI, Pio XII e São João XXIII.
Leão destaca o fato de que a reforma litúrgica está “firmemente enraizada na tradição viva da Igreja”. A liturgia é “uma entidade viva” e “ao longo dos séculos sempre esteve sujeita a desenvolvimentos e mudanças”. De fato, como mostram suas referências a textos pré-conciliares, “o desejo de uma 'reforma geral' não veio de repente”. Foi o resultado de um reconhecimento crescente do fato de que muitos dos fiéis se tornaram como “estranhos ou espectadores silenciosos” em celebrações litúrgicas.
No entanto, a liturgia, como Pope St. Paulo VI disse que é “um veículo para o ensino divino” e “uma voz em diálogo com Deus”. Os fiéis precisam entendê-lo e participar ativamente dele. Assim, a reforma teve como objetivo “permitir que a liturgia brilhasse como 'a principal fonte daquele intercâmbio divino no qual a vida de Deus nos é comunicada'”. Para fazer isso, foi considerado “necessário revisar os livros litúrgicos”.
Sacrosanctum Concilium deixou claro que “a liturgia é composta de elementos imutáveis instituídos divinamente e de elementos sujeitos a mudanças”. Os elementos mutáveis precisavam ser ajustados para “expressar mais claramente as coisas sagradas que eles significam”.
Ao mesmo tempo, também é vital reconhecer que “os serviços litúrgicos não são funções privadas, mas são celebrações da Igreja, que é o 'sacramento da unidade', ou seja, o povo santo unido e ordenado sob seus bispos”, ensina o Concílio. Não caipe aos indivíduos fazer mudanças no que está indicado nos livros litúrgicos da Igreja.
Em sua conclusão, Leão XIV explica que “um entendimento correto” da reforma litúrgica “também nos permite rejeitar os abusos que ocorreram em certos setores da Igreja durante o período pós-Conciliar e que, infelizmente, ainda ocorrem de tempos em tempos hoje, onde alguns dos princípios subjacentes à própria reforma foram levados a extremos ou incompreendidos”.
Aqui está a tradução completa em inglês de sua catequese:
Queridos irmãos e irmãs,
Nesta catequese final sobre a Constituição Sacrosanctum Concilium, hoje gostaria de analisar as razões pelas quais os Padres do Conselho procuraram promover uma reforma da liturgia. A este respeito, a terceira Carta do Concílio, que o cardeal Giovanni Battista Montini, então arcebispo de Milão, enviou em 28 de outubro de 1962 aos fiéis de sua Igreja, é particularmente esclarecedora. A liturgia, ele escreveu, “é uma expressão sincera tanto do divino quanto do humano. É linguagem. Por um lado, é um veículo para o ensino divino; por outro, é uma voz em diálogo com Deus. É claro que não pode renunciar à sua função didática, nem pode deixar de oferecer à fé e à piedade a oportunidade de ser expressa com inteligibilidade espontânea” (G. B. Montini, «Terceira Carta do Conselho», Revista Diocesana Milanesa 51 (1962) 921-923: 922.). Motivado por essas convicções, o futuro Papa São Paulo VI afirmou que os fiéis “não podem e não devem mais permanecer em silêncio e passivos. Sua presença física não pode ser reconciliada com sua ausência espiritual” (Ibid).
A semelhança entre essas declarações e aquelas que apareceriam no no 48 da Constituição Conciliar é evidente: “A Igreja ... deseja seriamente que os fiéis de Cristo, quando presentes neste mistério da fé, não estejam lá como estranhos ou espectadores silenciosos; pelo contrário, através de uma boa compreensão dos ritos e orações, eles devem participar da ação sagrada consciente do que estão fazendo, com devoção e colaboração plena. Eles devem ser instruídos pela palavra de Deus e nutridos à mesa do corpo do Senhor; eles devem agradecer a Deus; ao oferecer a Imaculada Vítima, não apenas pelas mãos do padre, mas também com ele, eles devem aprender também a se oferecer; através de Cristo, o Mediador, eles devem ser atraídos dia a dia para uma união cada vez mais perfeita com Deus e uns com os outros, para que finalmente Deus possa ser tudo em tudo”. Essas palavras expressam uma consciência renovada do valor da liturgia. Através das ações rituais da Igreja, enquanto o memorial da obra de salvação é celebrado, a oportunidade é proporcionada de experimentar um verdadeiro relacionamento com Deus, entrando em contato com o evento salvífico. Uma vez que os gestos, as palavras da liturgia sagrada são críticos para realizar essa experiência, a participação dos fiéis não pode ser passiva.
A reforma conciliar, colocando no centro o que constitui o coração da experiência eclesial, pretendia permitir que a liturgia brilhasse como “a fonte primária daquele intercâmbio divino no qual a vida de Deus nos é comunicada” (Encerramento Solene da Segunda Sessão do Concílio, Discurso do Santo Padre Paulo VI, 4 de dezembro de 1963). Dessa convicção surgiu a necessidade de tornar a riqueza dos textos bíblicos e orações mais acessível a todos os fiéis e simplificar a ordem da celebração em comparação com a que estava definida nos livros litúrgicos então em uso.
De fato, como a liturgia é uma entidade viva, ao longo dos séculos, ela sempre esteve sujeita a desenvolvimentos e mudanças. O Magistério adaptou suas formas às necessidades de diferentes épocas. Portanto, não é surpreendente que o Concílio Vaticano II também, com o maior respeito pela herança da tradição, e precisamente para torná-la mais acessível, tenha considerado necessário revisar os livros litúrgicos.
O objetivo que os Padres tinham em mente é explicado no no. 21 da ConstitutionSacrosanctum Concilium: “A fim de que o povo cristão possa mais certamente derivar uma abundância de graças da liturgia sagrada, a santa Mãe Igreja deseja empreender com grande cuidado uma restauração geral da própria liturgia. Para a liturgia é composta de elementos imutáveis divinamente instituídos e de elementos sujeitos a mudança. Estes não só podem, mas devem ser alterados com o passar do tempo se sofreram com a intrusão de qualquer coisa fora de harmonia com a natureza interna da liturgia ou se tornaram inadequados para ela. Nesta restauração, tanto os textos quanto os ritos devem ser elaborados para que expressem mais claramente as coisas sagradas que significam; o povo cristão, na medida do possível, deve ser capaz de compreendê-los com facilidade e participar deles plena, ativamente e como convém a uma comunidade”. A distinção, dentro da liturgia, entre elementos divinos, imutáveis e elementos humanos, que em vez disso “admitem várias modificações, como as necessidades da idade, a circunstância e o bem das almas podem exigir, e como a hierarquia eclesiástica, sob a orientação do Espírito Santo, pode ter autorizado”, remonta ao Mediador Encíclico Dei do Papa Pio XII (Acta Apostolicae Sedis 39, 1947, 541–542).
Além disso, o desejo de uma “reforma geral” não surgiu de repente, mas foi evidente nas ações de sucessivos papas desde o início do século XX, de acordo com as demandas do Movimento Litúrgico. A afirmação de que os fiéis não deveriam participar de celebrações “como estranhos ou espectadores silenciosos” já havia sido levantada na Constituição Apostólica Divini Cultus do Papa Pio XI. Além disso, pode-se lembrar as intervenções de Pio XII em relação à ordem dos ritos da Semana Santa, que ele remarcou para as horas correspondentes aos eventos da Páscoa, depois de durante séculos terem sido levadas à frente para as horas da manhã. Também não se deve esquecer que São João XXIII considerou necessário simplificar as rubricas do Breviário e do Missal, aprovando isso com o Motu proprio Rubricarum instructum de 25 de julho de 1960, no qual se referiu à proposta de princípios fundamentais para uma reforma da liturgia.
A reforma litúrgica promovida pelo Concílio Vaticano II está, portanto, firmemente enraizada na tradição viva da Igreja. Uma compreensão correta disso também nos permite rejeitar os abusos que ocorreram em certos setores da Igreja durante o período pós-Conciliar e que, infelizmente, ainda ocorrem de tempos em tempos hoje, onde alguns dos princípios subjacentes à própria reforma foram levados a extremos ou incompreendidos.
A este respeito, vale lembrar que a Constituição Conciliar afirma que “Os serviços litúrgicos não são funções privadas, mas são celebrações da Igreja, que é o 'sacramento da unidade', ou seja, o povo santo unido e ordenado sob seus bispos. Portanto, os serviços litúrgicos pertencem a todo o corpo da Igreja; eles o manifestam e têm efeitos sobre ele” (Sacrosanctum Concilium, no. 26).
É, portanto, a principal responsabilidade dos pastores, dos bispos, mas também de cada sacerdote individual, salvaguardar e promover uma liturgia que, respeitando as normas litúrgicas, brilha com nobre simplicidade (cf. no. 34) e, assim, manifesta a Igreja única, santa, católica e apostólica. Tal liturgia também será um veículo fundamental para a evangelização, o instrumento de graça através do qual, como ensina o Concílio, podemos aprender a nos oferecer e, através da mediação de Cristo, ser aperfeiçoados em unidade com Deus e entre nós (cf. no. 48).
